Евагрий Понтийский

345-399

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Евагрий Понтийский

Евагрий Понтийский — греческий подвижник, духовный писатель и экзегет. Родился около 345 г. в провинции Понт на черноморском побережье Малой Азии, умер около 399 г. В молодые годы увлекался философией; был близок к святителю Василию Великому, который поставил его чтецом. Пользовался также расположением святителя Григория Нисского и святителя Григория Назианзина, рукоположившего его в дьяконы. После Второго Вселенского собора, участником которого был и Евагрий Понтийский, он побывал в Египте, а затем вернулся в Константинополь к новому патриарху Нектарию. Однако вскоре, спасаясь от искушавшей его страсти к одной женщине, он покинул столицу и удалился в пустыню — сначала в Палестинскую, а в 383 г. в Египетскую. В Египте он сблизился с великими учителями монашества Макарием Египетским и Макарием Александрийским. Два года Евагрий провел в Нитрии и 14 лет в Келлиях. Феофил Александрийский хотел поставить его во епископы, но Евагрий, считая себя недостойным, тайно скрылся. Как и его учитель Василий Великий, Евагрий Понтийский был одним из первых аскетических писателей, вышедших из образованной среды. Ему принадлежит ряд книг, которые включают краткие поучения о подвижнической жизни: «Главы о деятельной жизни», «Зерцало для иноков», «Гностик», «О молитве» и др. В «Зерцале» он подражал афористическому стилю Книги Притчей Соломоновых. Сохранились также фрагменты его экзегетических писаний. В их числе: «Толкования на Псалмы», комментарии на «Притчи Соломоновы», 25 пояснений к Книге Иова. Все комментарии Евагрия несут на себе печать оригеновского влияния. Основной целью Евагрия было извлечь из Библии нравственные уроки для подвижнической жизни. С Евагрия начинается традиция писаний об умной молитве. Однако склонность Евагрия к учению Оригена привела к осуждению его взглядов на Пятом Вселенском соборе. Но и после этого сочинения Евагрия продолжали оставаться авторитетными и иногда переписывались под именем преп. Нила Синайского.

Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011, т. 1, с. 308-309.

Евагрий Понтийский (Εὐάγριος, ὁ Ποντικός) (345 Ивора Понт — 399, Келлии, Египет) — феческий христианский богослов, мистик, один из крупнейших учителей аскезы. Был близок Василию Великому, который рукоположи его в чтеца в Каппадокни, и Григорию Богослову (рукоположен им в архидиаконы в Константинополе). В 382 переселился в Иерусалим, с 383 года вел жизнь монаха в Египте — сначала в Нитрии, затем в Келлиях, где общался с Макарием Египетским и Макарием Александрийским. Непосредственным учеником Евагрия был Палладий Еленопольский, автор известного сборника монашеских жизнеописаний «Лавсаик». В своих многочисленных трудах, дошедших до нас частью в греческом оригинале, частью в сирийском и армянском переводах (важнейшие сочинения — «Послание о вере», «Слово о духовном делании, или Практик», «Гностик», «Гностические главы», «Зеркало иноков и инокинь», «Слово о молитве», «Опровергатель» и др.), Евагрий осуществил оригинальный синтез мистического опыта аскетов-пустынников и философского умозрения.

Находясь под определяющим влиянием Оригена, Евагрий развил своеобразную систему христианского гносиса. Согласно этой системе, все существа были первоначально чистыми умами (…), находившимися в единстве с Богом и между собой. Затем они отпали от Бога, став душами, отличающимися друг от друга по степени удаленности от Бога. Бог совершает второй акт творения, дав каждой душе тело, поместив души в соответствии с состоянием каждой из них в один из трех миров — ангельский, человеческий и бесовский и дав им возможность совершенствоваться. При этом Христос понимается как единственный Ум, сохранивший единство с Богом. Цель каждой твари — пройти путь духовной эволюции и воссоединиться в первоначальном единстве со Христом, став равной с ним (апокатастасис). Систематизируя духовный опыт монашества, Евагрий разделил духовную жизнь на два этапа — практическую (…) и гностическую (…). «Практическая» жизнь включает очищение души от страстей и помыслов, которых Евагрий насчитывает 8: чревоугодие (…), блуд (…), сребролюбие (…), печаль (…), гнев (…), уныние (…), тщеславие (…), гордость (…), — и достижение в результате бесстрастного состояния (…). «Гностическая» жизнь предусматривает переход от созерцания духовных сущностей к Богопозна- нию, конечной целью которого является озарение ума безобразным светом Троицы и обожение. Учение Евагрия было осуждено как еретическое одновременно с учением Оригена 5-м Вселенским собором в 553 году. Несмотря на это, труды Евагрия (частично распространявшиеся под другими именами) имели огромное влияние на последующую мистико-аскетическую традицию (греческие отцы аскезы Максим Исповедник, Иоанн Лествичник, Симеон Новый Богослов, Фаласснй, один из главных теоретиков монашеской жизни на латинском Западе Иоанн Кассиан, сирийский оригенист Стефан бар Судаили, сирийские «несторианские» богословы Бабай, Исаак Ниневийский, Иосиф Хаззайа, крупнейший сирийский «монофизитский» богослов бар Эбрей и др.).

H. В. Шабуров

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 5.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Византия (краткая справка).

Хронологические таблицы и по векам - | IV | V | VI | VII | VIII | IX | X | XI | XII | XIII | XIV | XV |  

Константинопольские патриархи (биографический справочник).

Сочинения:

Traite pratique ou le Moine, ed. A. Guillaumont, С Guillaumont, t. 1-2. R, 1971 (Sources Chretiennes, t. 170-171);

Frankenberg W. Evagrius Pontias. В., 1912 (тексты Евагрия на сирийском языке);

Les six centuries des «Kephalaia gnostica», ed. A. Guillaumont-Tumhout, 1985 (Patrologia orientalis, t. XXVIII, fasc. 1);

Le Gnostique ou a celui qui est devenu digne de la science, ed. A. Guillaumont, С Guillaumont. P., 1989 (Sources Chretiennes, t. 356);

Scholies aux Proverbes, ed. par P. Gehin. P., 1987 (Sources Chretiennes, t. 340);

Scholies a L'Ecdesiaste, ed. Gehin. P., 1987 (Sources Chretiennes, t. 397); в рус. пер.: Творения аввы Евагрия: Аскетические и богословские трактаты, пер., вступ. ст. и комм. А. И. Сидорова. М., 1994.

Литература:

Сидоров А. И. Евагрий Поитинский: жизнь, литературная деятельность и место в истории христианского богословия. — В кн.: Творения аввы Евагрия... с. 5—75;

Guillaumont A. Les «Kephalaia gnostica» d'Evagre le Pontique et l'histoire de 1'origenisme chez les Grecs et chez les Syriens. P., 1962;

Bunge G. AKED1A: Die geistliche Lehre des Evagrius Pontikosvon Uberdruss. Koln, 1989; Guillaumont A., Guillamont C. Evagre le Pontique. — «Dictionnaire de Spiritualite» (P.), 1961, t. 4(2), p.1731-1743.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС