Родственные проекты:
|
ЗАПИСКИ ПРАВОСЛАВНОГО
МИССИОНЕРА
БОГОСЛУЖЕНИЕ. ЦЕРКОВНЫЕ ТРЕБЫ
Обычно свои поездки к корякам,
чукчам и
тунгусам я совершал на нартах,
запряженных собаками (от 12 до 20), или на
оленях. Устройство камчатских нарт таково,
что едущий в них находится, как в гробу, в
лежачем положении, а каюр (возница) сидит в
ногах пассажира и управляет собаками,
привязанными к длинному ремню. Если собаки
завидят какого-либо зверя, то несутся во всю
мощь. Каюр в таких случаях не может с ними
справиться, и нарты часто опрокидываются,
возница и седок скатываются в снег, а собаки
уносятся в снежную мглу.
Таковы трудности и опасности зимних дорог,
но не лучше и летние дороги, когда можно
ездить только верхом на лошади по узким
тропинкам, преодолевая вброд бесчисленные
реки, речушки, завязая в болотах, объезжая
озера. Неважны и осенние и весенние дороги,
когда по рыхлому снегу трудно бежать
собачкам и приходится на лыжах идти впереди
саней. Но всего хуже дорога по морскому льду.
Мне часто приходилось переезжать
Пенжинскую губу - залив в северной части
Охотского моря. Лед на этой губе, застывший
гигантскими морскими глыбами, представляет
беспорядочную кучу огромных торосов,
ущелий и опасных страшных трещин. Кроме
того, благодаря приливам и отливам, внешний
вид бухты постоянно меняется, что
затрудняет ориентировку. Мне же
приходилось по этой бухте проезжать и днем
и ночью. Сани то взбирались наверх, то
опускались вниз, попадая в многочисленные
трещины.
Зато как радуется сердце путника, когда
истомленный страхом гибели в
беспредельной снежной пустыне или среди
страшных морских льдов завидит он вдали
острожек или стойбище. Из юрт поднимается
красноватый от пламени дым. Люди, собаки,
олени копошатся возле юрт. Даже собаки,
завидя жилище, мгновенно ободряются и,
весело завывая, стремительно бегут к
ночлегу. Уютным и приветливым кажется
уставшему путнику отдых у костра. Убогое
жилище туземца представляется путнику
пределом комфорта и удобства...
За свою пастырскую деятельность я
убедился в доброте, душевной простоте,
правдивости, доверчивости и искренности
этого народа. Когда я приезжал в их селения,
они усыпали мой путь кедровыми ветками,
подстилали мне под ноги меха, а иногда даже
брали меня на руки и несли бережно с
приветствием: "Христос воскресе!". Они
радостно и умиленно воспринимали
богослужение и молитвы на их родном языке и
с трогательным усердием молились. К каждому
моему прибытию тунгусы расширяли свою юрту
так, что в ней помещались для молитвы
несколько сот человек. В зимнюю стужу
приходилось совершатьбогослужения в
облачении из оленьего меха*. Посреди юрты
горел дымный костер, дававший тепло.
Туземцы ласково повторяли:
- Ты наш добрый гость и отец!
Как-то мне пришлось совершать венчание
двадцати пар желающих вступить в церковный
брак. Богослужения среди коренного
населения совершались редко, ибо от одного
моего приезда до другого проходило
значительное время, и многие подолгу
оставались невенчанными, даже некрещеными.
Надо сказать, что тунгусы - и женщины и
мужчины - внешне похожи друг на друга: они
носили одинаковую меховую одежду,
состоящую из штанов и курток. Как у мужчин,
так и у женщин были длинные волосы, на лицах
мужчин, как и женщин, - никакой
растительности. Во всяком случае при
тусклом свете костра мне они казались
совершенно одинаковыми.
Начав совершение обряда венчания, я
попросил тунгусов встать попарно: жених и
невеста. Над головами венчающихся, за
неимением венцов, держали бумажные иконки в
одной руке, а в другой - горящую свечу. И вот
случайно по чьей-то неосторожности на одном
из венчающихся загорелась одежда.
Произошло смятение. В суете, в стремлении
погасить огонь, я не мог понять, кто жених, а
кто невеста, и поэтому снова попросил
тунгусов самим разобраться по парам.
По окончании богослужения и выполнения
всех треб тунгусы разбирали юрту и помогали
мне в изготовлении и установке деревянного
креста, освящавшего место нашего
молитвенного общения.
Довольно оригинален и труден способ
определения возраста тунгусов, которые
тогда не были знакомы с летоисчислением.
Они не знали ни дня, ни месяца своего
рождения или смерти родственников. Для
привития им этого навыка мне приходилось
наводить их на воспоминание какого-либо
выдающегося события их детства, например
голода, наводнения, смерти близких людей,
смену начальника уезда и т.п., чтобы затем
самому путем догадок и сопоставления
приблизительно определять их возраст.
Я приходил в восторг от примитивного, но
своеобразного тунгусского календаря. Он
состоял из небольшой дощечки с ручкой в
виде лопатки. В этой дощечке просверлено 12
рядов маленьких отверстий, причем в каждом
ряду столько отверстий, сколько в данном
месяце чисел. Большие религиозные
праздники, которые тунгусы знали и почитали,
отмечались особым значком - кружком или
крестиком. В текущее "число"
вставлялся деревянный гвоздик, который
ежедневно переставляли. Православные
тунгусы знали на память святцы и безошибочно
показывали в календаре праздники и дни тех
святых, имена которых они носили, принимая
христианство. Называли же они их просто,
уменьшительно, как друг друга и близких
людей: Пронька, Илька, Улька, Санька и т.д.
Удивительны у тунгусов внимание и
почтение к памяти умерших. Они редко видели
священника, и когда мне приходилось,
например, приезжать к ним в кочевье, тунгусы
просили совершать отпевание всех родственников,
похороненных вблизи стойбища или погибших
далеко в тундре.
Положив на столик передо мной взятые с
места погребения маленькие камешки, они при
этом говорили имена своих умерших и после
совершения отпевания "омоленные"
камешки брали с собой, чтобы положить на
места захоронения умерших, которых
отпевали.
Примечания:
* Это облачение тунгусы мне вышили
оленьими жилами, окрашенными в разные
цвета; краску они сами изготавливают из
разных трав. Так же художественно они
украшают и свой наряд. А коряки вышили орлец,
который был вложен в гробницу с мощами
святителя Иоасафа Белгородского16, когда в
1911 г. в Белгороде я принимал участие в его
прославлении. (Прим. авт.)
Вернуться к
оглавлению
Далее читайте:
Нестор
(Анисимов Николай Александрович) (1884-1962), митрополит.
Епископ Нестор
Расстрел
Московского Кремля (документ).
Караулов
А. К., Коростелев В. В.
Арест экзарха // Русская Атлантида.
- Челябинск: 2003. № 11. - С. 11- 26. Караулов А. К. , Коростелев
В. В. Поборник церковного
единения (к 40-летию со дня блаженной
кончины митрополита Нестора) Караулов
А. К., Коростелев В. В. Экзарх
Восточной Азии // Русская Атлантида.
- Челябинск: 2003. № 9. - С. 17- 24.
|
