Сен-Симон, Клод Анри де Рувруа

1760-1825

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Клод Анри де Рувруа Сен-Симон

Учение Сен-Симона (1760—1825). Анри де Сен-Симон был одним из образованнейших людей своего времени. Он родился в знатной графской семье и учился в юности у знаменитого математика и философа-энциклопедиста Даламбера. И в дальнейшем Сен-Симон неустанно изучал естественные науки, историю и философию. После буржуазной революции 1789—1794 гг. он разорился и остальную свою жизнь провел в крайней нужде. Главной целью своей жизни Сен-Симон считал научное объяснение общественного развития и создание общественного строя, обеспечивающего избавление трудящихся людей от нищеты, расцвет их способностей, всеобщий мир и счастье.

В своих сочинениях Сен-Симон доказывал, что, подобно природе, человеческое общество также имеет объективные законы своего развития. В истории человечества Сен-Симон видел смену менее совершенных форм общественного устройства более совершенными, но оставался при этом на идеалистических позициях: главной движущей силой развития общества он считал философско-религиозные, научные и нравственные воззрения .данной эпохи. Тем не менее Сен-Симон высказал глубокую и верную мысль, что в развитии общества огромное значение имеет смена форм собственности и прогресс промышленности.

Французскую революцию конца XVIII в. Сен-Симон считал закономерным результатом освобождения человеческого разума от средневековых пут церкви, следствием успехов науки, развития промышленности и морального прогресса человечества. Но французская революция, писал Сен-Симон, уклонилась от правильного пути: после нее господствующее положение приобрели тунеядцы-аристократы, праздные слои буржуазии, сановники и военные, а не люди труда и науки.

Сен-Симон резко осуждал пережитки феодализма — господство дворянства и духовенства. Эти группы населения и чиновников он считал совершенно бесполезными и называл их «бесплодными» или «стерильными». Производительными членами общества Сен-Симон считал «индустриалов». К ним он относил предпринимателей-капиталистов, рабочих, крестьян и ремесленников. Из этого видно, что у Сен-Симона не было ясного понятия о делении капиталистического общества на классы. В то же время Сен-Симон подверг критике пороки капиталистического строя — анархию производства, конкуренцию, обнищание широких масс народа, бедственное положение рабочих. Сен-Симон написал много сочинений, в том числе трактаты «О промышленной системе» (1821—1822) и «Новое христианство» (1825).

Осуждая капиталистическое общество, Сен-Симон доказывал необходимость создания такого строя, где бы личные интересы человека и интересы общества постоянно находились в согласии. Такое общество Сен-Симон называл «новой промышленной системой». Отличительные признаки ее Сен-Симон видел в том, что все люди будут работать в ассоциации, т. е. в тесном взаимном сотрудничестве, место каждого человека в обществе будет определяться его способностями и будет создана плановая научная организация производства. Руководящую роль в «промышленной системе» Сен-Симон отводил промышленникам, банкирам и ученым. В последние годы Сен-Симон стал обращать особенное внимание на необходимость уничтожить бедность и нищету. Философско-моральной основой нового общества он объявил «новое христианство», исходящее из принципа «все люди — братья» и необходимости постоянного улучшения положения рабочих масс.

Сен-Симон не сделал непосредственных социалистических выводов из своих проектов. В условиях режима Реставрации Сен-Симон не смог понять непримиримости еще недостаточно обнажавшихся противоречий между пролетариатом и буржуазией. В его «промышленной системе» сохранялась собственность предпринимателей на средства производства и получение ими прибыли. Относя и их, и рабочих к одной категории «индустриалов», Сен-Симон надеялся, что предприниматели станут естественными защитниками интересов рабочих, их заботливыми попечителями. Слабые стороны учения Сен-Симона объяснялись прежде всего неразвитостью капиталистических классовых противоречий в тогдашней Франции.

Но учение Сен-Симона содержало глубокие идеи, необходимые для социалистических выводов, которые не замедлили сделать из них его последователи. После смерти Сен-Симона его ближайшие ученики Анфантэн и Базар стали пропагандировать идеи своего учителя в специальных журналах. Они организовали в Париже чтение публичных лекций о его идеях и опубликовали в 1830 г. книгу под названием «Изложение учения Сен-Симона». В этом произведении сен-симонисты систематизировали и дополнили взгляды своего учителя, представив их в виде цельного социалистического учения. Они по-прежнему объединяли рабочих и предпринимателей в один класс «индустриалов», но при этом признавали, что рабочие являются эксплуатируемым классом и пролетарии эксплуатируются собственниками средств производства. Новая «промышленная система», утверждали они, покончит с эксплуатацией наемного труда, а частная собственность на средства производства будет постепенно ликвидирована в результате отмены права наследования. Общество превратится во всеобъемлющую ассоциацию трудящихся, в которой будет осуществляться принцип: «Каждому — по его способностям, каждой способности — по ее делам!»

Развивая учение Сен-Симона в социалистическом направлении, его ученики продолжали оставаться решительными противниками революционной борьбы за переустройство общества. Они утверждали, что переход к новому общественному строю может произойти только мирным путем и постепенно. Страшась развития классовых противоречий, Анфантэн и Базар выдвинули на первый план религиозную сторону учения Сен-Симона. Они подхватили идею о «новом христианстве» и превратили сен-симонизм в своего рода религиозную секту, у которой были свои культовые обряды и своя церковная, иерархия. Анфантэн и Базар стали «первосвященниками-апостолами» сен-симонистской религиозной общины. Вскоре в этой общине вспыхнули раздоры и произошел раскол. Сектантское вырождение сен-симонизма произошло в результате его оторванности от массового движения и быстро привело сен-симонистскую школу утопического социализма к распаду. Однако некоторые идеи Сен-Симона были критически использованы К. Марксом и Ф. Энгельсом при разработке теории научного коммунизма.

Новая история. Часть первая. 1640-1870. Под ред. А.Л. Нарочницкого. М., 1978, с. 278-280.

Вернуться на главную страницу Сен-Симона

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС