Иванов Всеволод Никанорович

1888-1971

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Всеволод Никанорович Иванов

Иванов Всеволод Никанорович (1888, Волковыск, Гродненской губ., 9.12.1971, Хабаровск) - русский философ, культуролог, писатель. Окончил историко-филологический ф-т Петербургского ун-та. Стажировался в Гейдельбергском ун-те и в ун-те г. Фрайбурга, участвовал в семинарах Виндельбанда и Риккерта. С 1922 г. - в эмиграции: жил в Китае. Корее, Маньчжурии. В 1945 г. вернулся на родину. Основной философский труд Иванова - «Дело человека. Опыт философии культуры» (1933). Развивая идеи неокантианства, он рассматривал культуру как «мир законов инвентивных» (от лат. inventio - изобретение), в отличие от природы («естества») как «мира законов конститутивных». Инвентивные законы - это законы целевой причинности, целеполагания и творчества. Культура - система целей. «Вершину мира инвентивных законов, вершину мира культуры» образуют идеи морали и религии. Иванов подвергает критике неокантианцев за «замещение» ими реальной причинности функциональной связью, за противопоставление наук о природе наукам о культуре. «Дело человека» ставит Иванова в ряд таких представителей русского неокантианства, как Гессен, Степун, Лапшин, Лаппо-Данилевский, Яковенко. При этом существенно, что в творчестве Иванова черты кантианского гносеологизма (и аксиологизма) своеобразно соединены с характерным для многих русских философов онтологизмом. Обычно Иванова относят к представителям евразийства. Но по отношению к евразийскому движению Иванов соблюдал определенную дистанцию. Он не относил себя ни к евразийцам, ни к антиевразийцам, полагая, что русская самобытная культура будет вызревать не как простая «равнодействующая» двух культур: европейского Запада и азиатского Востока. «Новая реальная культура, нам доселе неведомая... - писал он, - будет не азийской, не европейской, не евразийской, а русской». Вместе с тем его выводы о сущности, культурно-исторической роли и тенденциях развития русского суперэтноса во многом совпадали с оценками Савицкого, Н. С. Трубецкого и других евразийцев. Этот подход проявился в его публицистике 20-х годы в работе о Н. К. Рерихе, а позднее в исторических повестях «Иван Третий», «Ночь царя Петра», «Императрица Фике».

В. Е. Доля, Н. С. Семёнкин

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 206-207.

Иванов Всеволод Никанорович (7[19].09.1888—9.12.1971), писатель. Родился в г. Волковыск Гродненской губ. Окончил историко-философский факультет Петербургского университета (1912). Начал печататься в 1909. С 1922 по 1945 жил в Китае, вначале как эмигрант; в 1931 получил советское гражданство, сотрудничал с ТАСС. С 1923 жил в Шанхае, где работал над книгой «Мы: Культурно-исторические основы русской государственности». В к. 20—30-х выпустил ряд книг: автобиографический роман «1905 год: Роман молодой души» (1929); сборник политической эссеистики и воспоминаний «Огни в тумане: Думы о русском опыте» (1932); «Дело человека: Опыт философии культуры» (1933); этические искания Иванова нашли отражение в «Повести об Антонии Римлянине» (1934), где действие памятника древнерусской житийной литературы XIV в. перенесено в Рим I—III вв. н. э.

В сер. 1950-х Иванов вновь обратился к собственной юности: события 1905 в Костроме нашли свое отражение в романе-хронике «На Нижней Дебре» (1958); образ главного героя Николая Прокшина носит автобиографические черты.

Начатые в 1910-е размышления о судьбе России («Мы», 1926) воплотились в его главном романе «Черные люди» (1963). Здесь нашли отражение едва ли не все наиболее значимые события русской истории XVII в.; особая роль среди персонажей была отведена Ерофею Хабарову, протопопу Аввакуму и патр. Никону; на страницах романа можно встретить многих реально существовавших исторических лиц. На примере семьи купцов Босых показаны духовные и физические предпосылки, которые позволили русским людям пройти огромное пространство, вплоть до китайских пустынь, вод Северного Ледовитого океана, и выйти на берега Тихого океана. Историософская концепция Иванова, изложенная им в книге «Мы» и проиллюстрированная «Черными людьми», нашла свое продолжение в книге «Императрица Фике» (1967). Этот сборник состоит из трех повестей: «Иван Третий», «Ночь царя Петра» и «Императрица Фике» (о молодости Екатерины II), каждая из которых призвана показать неустойчивое в переломные моменты русской истории динамическое равновесие внутри триады «эпоха—личность—народные массы». По замыслу Иванова «Иван Третий» должен был иметь продолжение — роман «Александровская слобода» об эпохе Ивана Грозного (неоконч.). К этому циклу «исторических повествований» (жанровое определение самого Иванова) органически примыкает и роман-исследование Иванова «Александр Пушкин и его время» (1970). Не претендуя на какие-либо открытия в области пушкинистики, Иванов постарался показать Пушкина прежде всего как человека государственного мышления, верноподданного Российской империи не только в своих взглядах, но и в повседневной жизни.

М. Л.

Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа.

Далее читайте:

Иванов В.Н. Мы. Культурно-исторические основы русской государственности (Статья В. Е. Доля о труде Вс. Н. Иванова).

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Сочинения:

Мы. Культурно-исторические основы русской государственности. Харбин, 1926 (Спб., 2005); Философия Вл. Соловьева (К тридцатилетию его смерти). Харбин, 1931; Рерих - художник-мыслитель. Рига, 1940; Александр Пушкин и его время. Историческое повествование. Хабаровск, 1970; Огни в тумане: Думы о русском опыте. М., 1991; Воскресение и жизнь // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Кн. 2. СПб., 2008; Гул жизни. Из литературного наследия. СПб.; Вышний Волочёк, 2009.

Литература:

Руснак С. С. Взгляд на евразийство с Дальнего Востока // Личность. Культура. Общество. 2001. Т. 3. Вып 1(7).

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС