Хлебников Велимир

1799-1863

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Велимир Хлебников

Хлебников Велимир (псевд. Виктора Владимировича Хлебникова) (28.10(09.11.)1885, с. Тундутово Черноярского уезда, Астраханской губ. - 28.06.1922, д. Санталово Новгородской обл.) - поэт, мыслитель, представитель русского авангарда. В 1903 году закончил гимназию в Казани, поступил в Казанский университет на физико-математический факультет, где специализировался по естественному отделению. Публиковал научные статьи по зоологии, занимался философией, писал стихи и прозу. Какое-то время учился в Петербургском университете на физико-математическом и на историко-филологическом факультете. В 1912 году вместе с Д. Бурлюком, А. Крученых, В. Маяковским выпустил манифест «Пощечина общественному вкусу».

В 1913 году издал книгу «Творения», в 1915 году - «Новое учение о войне», в 1916 году — «Время - мера мира», где через изучение былых войн пытался предсказать перипетии Первой мировой войны. Был призван в армию, но служба свелась к пребыванию то в учебных командах, то в лазарете. В 1917 году написал стихотворный манифест «Воззвание Председателей земного шара» с призывом к государствам окончить войну. После революции скитался по разным городам. В 1920-1921 годы предпринял путешествие в Персию, позже осел в Пятигорске, помогал беспризорным, писал стихи о голоде.

В 1922 году в Москве работал над «Досками судьбы». Хлебников размышлял о природе и философии времени, о числовых, ритмических закономерностях исторического процесса (крупные, поворотные события, войны, революции, рождение великих людей). Исследуя «законы времени», стремился найти способы предсказания грядущего, искал доступ к «стрелке судьбы», дабы обуздать слепой рок, преодолеть природную необходимость, силы розни в социуме, «соборное людоедство», проявляющееся в войне. Дал художественно-философскую критику технизированной цивилизации с ее культом вещей и поклонением смерти (поэма «Журавль», 1909).

По мнению Хлебникова, есть два типа людей - «приобретатели», «утонувшие в законы семей и законы торга», думающие о насыщении желудка, и «изобретатели», «будетляне», ищущие новых творческих путей мира. «Изобретатели», «творяне» - для Хлебникова истинное человечество, ощущающее себя в пути к будущему, как бы новый эволюционный тип, вызревающий в лоне нынешнего рода людского. Творчески преломляя идеи Лобачевского, Г. Минковского, А. Эйнштейна, представления о четырехмерном пространстве-времени, Хлебников выдвигал идеал будущего государства как «государства времени» в противовес реальным «государствам пространства». Всемирное государство времени управляется Правительством земного шара, состоящим из выдающихся отечественных и мировых деятелей, близких будетлянским идеям и устремлениям.

«Зачеловеческие сны» Хлебникова о будущем включали мечту о регуляции земли, об обращении техники на службу жизни (искусственное дождевание, облакоходы, возделывающие поля с неба, новые пути сообщения, «радио будущего», приобщающее «к единой душе человечества»), о совершенствовании физической природы человека, обретении им способности летания, нового, «бескровного», типа питания, о преодолении времени, победе над смертью. Хлебников утверждал идею ответственности человека перед природой и Вселенной, родственную любовь к живым существам, видел в человеке мыслительный авангард земли, сближаясь с русским космизмом. В художественно-эстетическом плане Хлебников начинал со своеобразного идейного и языкового «панславизма», избавляясь от иностранных слов, актуализировал славянскую языковую архаику, однако в процессе творческого развития пришел к планетарному видению: «Мозг земли не может быть только великорусским. Лучше, если бы он был материковым». Утверждая, что «родина творчества - будущее», видел в художественной деятельности путь к просветлению и преображению человека и мира. Через эксперименты со словом, образом, композицией стремился к преодолению законов необходимости, линейного потока времени. Выдвигал идею «мирового заумного языка», служащего объединению человечества. Синтетическая эпоха будущего, по Хлебникову, примиряет Европу и Азию, вмещает в себя пантеон мировых религий, в ней должно быть создано новое священное видение вещей (великая единая Книга), обнимающее в едином интеграле весь род людской, всю природу и вселенную.

С. Г. Семёнова

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 746-747.

Сочинения: Творения. М„ 1986; Собр. соч.: В 6 т. М., 2000-2006.

Литература: Григорьев В. П. Будетлянин. М., 2000; Мир Велимира Хлебникова: Статьи и исследования. 1911-1998. М., 2000; Семенова С. Г. Велимир Хлебников // Семенова С. Г. Метафизика русской литературы: В 2 т. М., 2004. Т. 1; Она же. «Зачеловеческие сны» Велимира Хлебникова // Там же.

Вернуться на главную страницу

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС