Гурвич Георгий Давидович

1894-1965

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Георгий Давидович Гурвич

Гурвич Георгий Давыдович (1894–1965). Известный социолог российского происхождения. Учился в Юрьевском университете. Работал в Томском и Петроградском университетах. После эмиграции в 1920 году жил в Германии, потом в Чехословакии, Франции, США, затем опять во Франции. Занимался философией и социологией права, социологией знания, изучал права человека и гражданина, в частности социальные права. Социальную реальность представлял как результат коллективной деятельности людей, объективации опыта как постоянно обновляющегося процесса. Основные произведения: “Правда воли монаршей” Ф. Прокоповича и ее западноевропейские источники” (1915), “Этика права”(1925), “Современность и идея социального права” (1932).

А. Акмалова, В. М. Капицын, А. В. Миронов, В. К. Мокшин. Словарь-справочник по социологии. Учебное издание. 2011.

Гурвич Георгий Давидович (2.11.1894, Новороссийск - 10.12.1965, Париж) - социолог и философ. Учился в ростовской и рижской гимназиях, окончил Петербургский университет, в 1918 году был назначен профессором Томского университета, а в 1921 году эмигрировал. В России опубликовал только одну небольшую работу «Правда воли монаршей» Феофана Прокоповича и ее западноевропейские источники» (Юрьев, 1915). В 1921-1923 годы Гурвич читал лекции в университете в Праге, где написал свое первое философское сочинение, посвященное анализу этики Фихте, которое разрослось затем в книгу «Fichtes System der konkreten Ethik» (1924). Вскоре он переехал во Францию, в 1928 году принял французское гражданство, а в 1932 году получил место профессора философии в лицее Севинье. Защитив диссертацию на степень доктора, он стал читать лекции в Страсбургском университете. Во время войны он выехал в США, где преподавал в Гарвардском и Колумбийском университетах. В 1948 году Гурвич вернулся во Францию и стал профессором Сорбонны по кафедре социальных наук, где и проработал до своей кончины. Все свои основные работы он опубликовал на французском языке, На русском вышел философский этюд «Этика и религия» (Современные записки. 1926, № 29), в котором Гурвич отстаивает самостоятельность этики, ее независимость от метафизики и религии. Добро, пишет он, есть особое качество, особый путь восхождения к Абсолюту. По Гурвичу, Абсолют вовсе не есть принадлежность только религиозного мышления. Не связанное с религией миросозерцание не отрицает Абсолюта, более того, оно предполагает не один, а множество путей к Абсолюту. После 1926 года на русском языке Гурвич опубликовал еще несколько статей, в частности о социализме, но в дискуссиях русских философов во Франции участия не принимал. Свои философские взгляды он называл «диалектическим гиперэмпиризмом». Отвергая какую-либо заранее принятую философскую позицию в изучении человека, он выступал как против материализма, так и против идеализма, в его представлении только конкретное изучение человека в конкретных обстоятельствах может дать понимание его поведения. Его социологическая концепция, изложенная в капитальном «Трактате по социологии» (1958-1960), может быть охарактеризована как концепция микросоциологии. С точки зрения Гурвича, понять и описать положение человека в обществе можно только путем выделения в обществе микросоциальных типов, которые допускают изучение индивида и его поведения методами социометрии. Гурвич критиковал капиталистическое общество, отмечая противоречивый характер его развития. Он считал отношения между классами принципиально непримиримыми и выводил отсюда неизбежность социальных антагонизмов, которые приводят к социальной революции. В некрологе, опубликованном в парижской газете «Русская мысль», отмечается, что Гурвич повлиял на современную социологию «радикальностью своих, одинаково как либеральных, так и динамических, позиций». Его доктрину справедливо называли «доктриной перманентной революции в социологии».

А. Т. Павлов

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 149.

Гурвич (Gurvitch) Георгий Давидович (Жорж) (2.11,1894,Новороссийск, — 10.12.1965, Париж), французский философ и социолог. Называя свои взгляды «диалектическим гиперэмпиризмом», Гурвич отвергал формально-дедуктивные теории и эмпиризм в западной социологии и стремился строить социологию на основе диалектики, интерпретируемой в духе релятивизма и плюрализма. «Диалектическим гиперэмпиризм» Гурвич в методологическом плане означал ориентацию на отказ от какой-либо заранее принятой философской позиции в подходе к изучению человека, а в онтологическом плане — истолкование человеческого опыта как разнообразного и непрерывно обновляющегося в своих основаниях.

Приписывая универсальное значение типологическому методу, Гурвич выделяет микросоциальные типы; типы частных групп; тины социальных классов и глобальных обществ («горизонтальное» членение социальной реальности). Отсюда деление на микро- и макросоциологию. «Вертикальный» срез социальной реальности, по Гурвичу, состоит в делении на «глубинные уровни» (от эколого-морфологические основы до «коллективных умонастроений и психических актов»), изучаемые «глубинной социологией».

Предмет социологии Гурвич характеризовал как «целостные социальные феномены» (понятие, сформулированное Моссом), исследуемые одновременно на всех «глубинных уровнях», во всех аспектах в процессе их структурации, деструктурации и разрушения. С позиций плюрализма Гурвич выступал как против материализма, так и против идеализма. Указывая на противоречивый характер общественного развития, он считал отношения между классами «радикально непримиримыми» и доказывал неизбежность социальных антагонизмов. С позиций «плюралистского и децентрализованного коллективизма» критиковал капиталистическое общество, указывал на необходимость и неизбежность социальной революции. В целом для концепции Гурвича характерны призывы к конкретности, к сближению с историей, диалектикой, и в то же время абстрактность и схоластичность теоретических построений, антиисторизм.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Dialectique et sociologie, P., 1962; La vocation actuelle de la sociologie, t. 1—2, P., 1963.

Литература:  Грецкий M. H., Нек-рые концепции диалектики в бурж. философии и социологии совр. Франции, «ФН», 1967, № 3; Критика современной буржуазной теоретической социологии, М., 1977, гл. 7.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Сочинения:

Идеология социализма в свете новейшей немецкой литературы И Современные записки. 1924. № 18; Проф. Новгородцев как философ права // Там же. № 20; Государство и социализм //  Там же. 1925. № 25; Большевизм и замирение Европы // Там же, № 26; Будущность демократии // Там же. 1927. № 32; Социализм и собственность // Там же. 1928. № 36; Собственность и социализм // Там же. j 929. № 38; Л. И. Петражицкий как философ права // Там же. 1931. № 47; L'Experience juridique et la philosophie pluralite do droit. P., 1935; La vocation actuelle de la socioiogie. P., 1950; Dialectique et sociologie. P., 1962.

Литература:

Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 2, ч. 1.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС