Фрейд (Freud) Зигмунд

1856-1939

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Зигмунд Фрейд

Фрейд с невестой Мартой Бернейс. 1884 г.

ФРЕЙД Зигмунд (1856-1939) — австрийский врач, психолог, мыслитель, основатель психоанализа. Основные сочинения: «Толкование сновидений», «Психопатология повседневной жизни», «Три эссе о сексуальной теории», «Остроумие и его отношение к бессознательному», «Тотем и табу», «По ту сторону принципа удовольствия», «Я и Оно», «Будущее одной иллюзии» и др.

Фрейд прославился открытием сложных, конфликтных отношений между сознанием и неосознаваемыми, но нарушающими нормальное поведение человека психическими процессами. Психология и философия традиционно говорили о сознании, которое подчиняет действие заранее продуманной цели. Эксперименты Ф. показывали обратное: человек «не предусмотрителен, а послеосмотрителен»; он неумышленно рационализирует, оправдывает свои неосознаваемые

побуждения, которые движут им, однако в сознании не получают адекватной проекции. Ключ к тайнам душевной жизни надо искать не в сознании, а в психологии бессознательного. Квинтэссенция фрейдовской теории заключена в понятии «метапсихология», которая, по словам Ф., занимает промежуточное положение между философией и медициной. Свойства бессознательного и логически, и хронологически специфичны: они не подвержены времени, не чувствительны к противоречию.

Стимулом к разработке психологической концепции Ф. послужили опыты И. Брейера и Ж. М. Шарко, которые разрабатывали метод лечения неврозов, основанный на вскрытии бессознательных психических травм с помощью гипноза. В 1894 г. Ф. совместно с Брейером опубликовал «Исследование по истерии», где неврозы получили истолкование не в качестве обычных заболеваний, но скорее как порождение общечеловеческих конфликтов и жизненных трудностей, принявших лишь более острые клинические формы. Невроз в конечном счете связывался с проблемой самовыражения личности и нарушения ее идентичности. Позже Ф. отверг гипноз. Механизм истерии — в блокировании сознательным «Я» импульсов и вытеснении их в сферу бессознательного. Исходя из анализа сновидений, различного рода ошибочных действий (ошибки речи, письма, памяти), Ф. приходит к понятию бессознательного, которое в его теории стало глубинной реальностью и основой психического.

Новым этапом в развитии учения явилась теория психосексуального развития, согласно которой за инстинктами самосохранения следуют сексуальные влечения, обладающие способностью к трансформации, порождающей наиболее богатую психодинамику. Подавленное и вытесненное «либидо» — энергия сексуального влечения — является причиной порой безобидных, а порой патологических реакций, приобретающих характер

психоневроза. Расшифровку сексуальных влечений по свободным от контроля со стороны сознания ассоциациям своих пациентов Ф. назвал психоанализом. В отличие от инстинкта самосохранения, сексуальные влечения не требуют непосредственного обладания объектом, который может замещаться другим, внесексуальным объектом в процессе сублимации (переключения энергии сексуального влечения на позитивную деятельность). Принцип сведения отношений между сознанием и бессознательным к сексуальному влечению явился причиной споров о степени научности теории Ф., не утихающих до сих пор. Споры обострились, когда Ф. прибавил к идее могущества сексуальности темы Эдипова комплекса, Танатоса (тяготение к уничтожению, направленное либо вовне, либо на самого себя), антагонизма индивидуальных стремлений и целей культуры, религии как проекции вовне своих бессознательных побуждений и влечений.

Ф. пришел к выводу, согласно кото-рому пространство психики включает три инстанции: бессознательное, пред- сознательное, сознание. Бессознательное представляет тайную и самую важную сторону внутренней жизни индивида. В нем сосредоточены унаследованные психические образования, «аналогичные инстинкту животных», к тому же тесно связанные с сексуальностью, а также всё то, что было вытеснено в течение жизни индивида «как недопустимое по своей природе», а по сути «ничем не отличающееся от унаследованного». Сознание представляет собой нечто вроде проводника между внешним миром и внутренней жизнью. Предсознательное является посредником между сознанием (окном во внешний мир) и бессознательным. Если деятельность бессознательного подчинена «принципу удовольствия», то предсознательное руководствуется «принципом реальности». Сообразуясь с реальностью внешнего мира, предсознательное сопротивляется асоциальным, сексуальным, эгоистическим желаниям и инстинктам, стремящимся проникнуть в сознание, и вытесняет их обратно в бессознательное.

Сочинения 20-30-х годов («Психология масс и анализ человеческого «Я»», «Будущность одной иллюзии», «Неудовлетворенность культурой», «Новые вводные лекции в психоанализ») носят итоговый характер. Теория личности Ф. находит свое завершение в том виде, в каком она получила распространение и стала основой для более поздних представите-лей психоанализа. Пространство психики приобрело иную структуру: «Я», «Оно» и «Сверх-Я». Сознательное «Я» (Ego) является как бы полем борьбы двух сил: «Оно» (Id), исходящего из биологической сферы влечений, и «Сверх-Я» (Super Ego), установок общества. К содержанию «Оно» относится заданное конституцией, унаследованное, врожденное, «происходящее в первую очередь из телесной ор-ганизации влечений». В «Сверх-Я» как бы конденсируется зависимость ребенка от родителей — их требования, запреты семьи, воспитателей, установления социума и народных традиций. Отсюда для «Я» опасны и «Сверх-Я» (механизмы подчинения индивида обществу), и импульсы «Оно».

Сознательное «Я» переживает свое настоящее под углом зрения собственного будущего, но переживает в зависимости от собственного прошлого и от за-данных обществом прошлых координат видения реальности. Чтобы понять нынешние трудности во внутренней жизни индивида, надо вернуться от настоящего к ранним этапам его жизни, к детству, к ранним этапам человеческой культуры, сформировавшей сегодняшние невротические институты, верования, традиции. Смысл сегодняшних событий заключен в далеком прошлом. Онтогенез (индивидуальное развитие) есть повторение филогенеза (этапов исторического развития) — такова важнейшая предпосылка фрейдовской антропологии, философии культуры и истории.

Расширяя сферу применения психоанализа. Ф. распространяет его принципы на всю человеческую культуру вплоть до истолкования религии как специфической формы коллективного невроза. Основная функция культуры заключается в обеспечении совместной жизнедеятельности путем ограничения асоциальных влечений и предоставления «запасных выходов» для подавленных, вытесненных желаний. Так появляется термин «репрессивность культуры». Социализация человека состоит в отказе от попыток непосредственного удовлетворения стремлений. Человек, всё больше ограничивая свое «естество», реализует влечения обходными путями, облекая их в культурные формы. Сублимация — центральное понятие в психоаналитической трактовке культуры, которая рассматривается Ф. как результат компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности.

В учении Ф. выделены также два плана, два уровня бытия психики — индивидуальное бессознательное «человека толпы», подчиненное непроницаемым для него самого психическим механизмам, и «массовая психика», в которой общность социальных интересов камуфлирует более глубоко лежащие влечения. Возможность исследования массовой психики, коллективного бессознательного стимулировали индивидуальные направления творческого поиска учениками и последователями Ф.

См.: Адлер, Маркузе, Франкфуртская школа, Фромм, Юнг.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010, с. 412-414.

Вернуться на главную страницу Фрейда

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС