Фотий (Спасский)

1792-1838

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Фотий (Спасский)

Фотий (в миру Спасский Петр Никитич) (1792, погост Спасский Новгородской губ. - 1838, Новгород) - церковный деятель. Род. в семье дьячка. В 1814 окончил Новгородскую семинарию и поступил в Петербург, духовную академию, нов 1815 был вынужден оставить ее из-за болезни, став учителем в Александровском духовном училище. В 1817 Фотий принял монашество, получил сан священника и место законоучителя в привилегированном 2-м кадетском корпусе, где приобрел известность обличениями мистицизма, столь резкими, что распространился слух о его помешательстве. В 1820 был назначен настоятелем Деревяницкого монастыря под Новгородом, но Сан игумена лишь прикрывал факт почетной ссылки. Фотий, пользуясь покровительством и хлопотами графини А.А. Орловой-Чесменской, дочери А. Г. Орлова, покоренной его маловразумительными, но страстными проповедями, получил щедрые пожертвования, в 1822 стал архимандритом Сковородского монастыря и, наконец, был вызван в Петербург, введен в высшее общество, представлен Александру 1 и назначен настоятелем первоклассного Юрьевского монастыря в Новгороде. В 1824 был снова вызван в Петербург. Являясь сторонником А.А. Аракчеева, Фотийоказывал большое влияние на Александра I, поддерживая наиболее реакционные проекты и заслужив ряд острых эпиграмм А. С. Пушкина. Восшествие на престол Николая I привело к исключению Ф. из придворного окружения. Прославившись многочисленными аскетическими подвигами, Фотий умер в Юрьевском монастыре.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.

Юрьев мужской монастырь.
Фото с сайта http://sobory.ru/photo/index.html?photo=10715

Фотий (в миру Петр Никитич Спасский; 1792—1838) — в 1817 г. принял монашество, получил священнический сан и был определен законоучителем во 2-й кадетский корпус, в 1820 г. назначен игуменом Деревяницкого монастыря близ Новгорода. В начале 1822 г. возведен в сан архимандрита, в мае — представлен покровительствовавшим ему А.Н. Голицыным императору и в августе стал настоятелем Юрьевского монастыря. Через два года порвал отношения с Голицыным и способствовал его отставке; письмо Аракчеева к Фотию от начала августа 1824 г. с приглашением приехать в Петербург для новой встречи с Александром I см.: РА. 1868. Стб. 950—951 (пасхальное поздравление Фотия Аракчеевым от 8 апреля 1824 г. — ВЕ. 1870. № 5. С. 488). После убийства Минкиной император лично просил Фотия поддержать душевные силы Аракчеева: «Подкрепляя их, вы окажете важную услугу государству и мне, ибо служение графа Аракчеева драгоценно для отечества» (цит. по: Александр. Т. 2. С. 661); 13 октября 1825 г. иерарх прибыл в Грузино. А. в свою очередь приезжал искать утешения в Юрьевом монастыре, что нашло отражение в следующем анекдоте: «Фотий встретил его словами: «Услышит тя Господь в день печали» — и распростерся на земле, граф сделал то же самое; так лежали они один перед другим несколько времени, поглядывая искоса, кто первый встанет» (Солнцев Ф.Г. Моя жизнь и художественно-археологические труды // РС. 1876. № 5. С. 155).

Использованы материалы кн.: Аракчеев: свидетельства современников. М.: Новое литературное обозрение, 2000.

Фотий (в миру Спасский Петр Никитич), архимандрит (6.06.1792—26.02.1838), церковный и общественный деятель.

Вырос в семье чтеца церкви Преображения Господня Спасского погоста Новгородского у. Никиты Федоровича, в суровых жизненных условиях, в крайней бедности. Петр получил начальное домашнее образование, был научен отцом грамоте и стал чтецом в церкви. Через родственников в 10-летнем возрасте Петр был пристроен певчим в Казанский собор в Петербурге. Однако там плохо кормили, нравы были грубыми, Петра часто обижали, в результате он тяжело заболел и был отправлен к родителям на излечение. Тогда же Петра впервые посетили мысли о монашестве, как единственно верном пути спасения души. В янв. 1803 Петр был принят в Новгородскую семинарию. По тогдашнему обычаю, ему дали фамилию Спасский, в честь его места рождения и для спасения души. В семинарии преподавались греческий, латинский, французский и немецкий языки; история, география (гражданская и библейская), медицина, естественная история, основы архитектуры, рисование, красноречие, математика. Петр стал первым учеником и первым певчим в семинарском хоре, много читал церковные книги, отличался примерным поведением и благочестием. Из-за крайней бедности Петр постоянно недоедал, был лишен нормальной одежды. При этом он вел аскетический образ жизни, избегал мир и его соблазны. В 1814, окончив курс семинарии в числе лучших учеников, был направлен в Петербургскую духовную академию, ректором которой был св. Филарет (Дроздов). Тогдашний ректор петербургской семинарии, Иннокентий (Смирнов), глава цензурного комитета академии и церковный писатель, ставший в дальнейшем епископом Оренбургским, а затем Пензенским и Саратовским, стал его покровителем, духовным отцом и учителем. Он повлиял на Петра исключительно сильно, будучи человеком высоких аскетических воззрений и образа жизни. Учился Петр в академии хорошо, но в 1815 по болезни был вынужден оставить ее, и был определен учителем латинского, греческого и славянского языков, славянской грамматики, церковного устава и Закона Божьего в Александровское духовное училище. Главной его обязанностью были проповеди, которые Петр готовил ответственно и усердно, используя в них церковнославянский язык. Одновременно он начал изучать книги масонов и протестантских мистиков, с тем, чтобы уметь опровергать антиправославные мысли, которые в них обильно содержались. По благословению Филарета и Иннокентия в февр. 1817 Петр был пострижен в монахи с именем Фотия и рукоположен во иеромонаха. Имя он получил в честь Патриарха Константинопольского, возведенного в сан за 3 дня и несколько раз отлучавшегося от сана за исповедание Православия. По протекции Иннокентия и Филарета Фотий был назначен законоучителем во 2-й кадетский корпус. Уже в то время Фотий отличался крайней аскезой: постоянно пребывал в воздержании и посте, облекся во власяницу и носил вериги, что сильно сказывалось на его здоровье. Ученики его уважали и усердно посещали его предмет, показывали на экзаменах хорошие знания. Для них Фотий написал учебник по закону Божьему «Огласительное Богословие Кафолическое и Апостольские веры восточной церкви». Вскоре Фотий был назначен благочинным и главным законоучителем в кадетском корпусе. В 1818 он был зачислен в соборные иеромонахи Александро-Невской лавры. В этот период окончательно оформляются его религиозно-философские воззрения.

С первого же года своей работы Фотий резко выступил против господствовавших в то время в дворянском обществе мистических учений, или, как он сам писал, «против масонов, иллюминатов, методистов, Лабзина, Сионского Вестника и прочих». В автобиографии Фотий писал, что он получил «изведение свыше во сне и разных откровениях, что подобает ему изыти на подвиг против тайных всех обществ». Через своих учеников и почитателей Фотий собирал разнообразную информацию о деятельности масонских лож, мистических изданиях и прочих. Им был составлен список из множества мистических и масонских книг, которые он поделил на «бесовские», «еретические и антихристианские», «революционные» и «масонские». Как убежденный православный, Фотий отвергал книги «масонские и магические», а также те, в которых проповедовались идеи английского материализма и французского «вольнодумства и сквернословия», «ядовитая немецкая философия Канта, Фихте и Шеллинга», «содержащие учения методистов и квиетизма», гадательные книги, гороскопы, сонники и т. п. Особую неприязнь у Фотия вызывал А. Ф. Лабзин — известный масон, издатель журнала «Сионский вестник», а также писания Юнга-Штиллинга и проповеди И. Е. Госснера, в которых утверждалось, что сатана действует через официальную Церковь и священство.

Кроме того, Фотий выступил с резкими обличениями антиправославной деятельности Российского Библейского общества, которое распространяло под видом введения универсальной религии протестантскую и масонскую литературу, переводило Библию на литературный язык. Обличал он и деятельность сект скопцов, общества Е. Ф. Татариновой, проповедников мистических учений баронессы В.-Ю. Крюденер, И. Линдля, И.-Л. Фесслера, И.-Е. Госснера и др. При этом Фотий был убежден, что все эти явления возникли в результате того, что Император Александр I попал под сильное влияние участников масонского заговора Р. А. Кошелева (известный масон, «серый кардинал», консультировавший Императора по религиозным вопросам с 1810 по 1823 ), кн. А. Н. Голицына (министр духовных дел и народного просвещения, который проводил экуменическую политику и внедрял протестантский мистицизм и масонство в сферу образования и культуры) и М. М. Сперанского (известный либеральный реформатор и мистик).

Встав на путь борьбы с масонством и сектантством, Фотий нажил себе многочисленных влиятельных врагов. Инспектор корпуса, в котором он преподавал, генерал И. В. Бебер, видный масон (он был «великим памятным мастером» ложи «Астрея», с его именем масонская традиция связывала посвящение Александра I в масоны и последующее негласное разрешение на работу лож) одним из первых распустил слух о том, что Фотий сошел с ума после того, как тот, сделав несколько копий с масонского устава и написав на нем «Катехизис масонов, верующих в антихриста, дьявола их сатану», раздал их кадетам.

В это время складывается весьма неоднородная по своему составу православная оппозиция (митр. Михаил [Десницкий], архим. Иннокентий [Смирнов], гр. А. А. Орлова-Чесменская, начальник канцелярии по принятию прошения на высочайшее имя П. А. Кикин, вице-президент Библейского общества кн. П. С. Мещерский, настоятель Московского Симонова монастыря архим. Герасим [Князев], С. И. Смирнов, А. С. Шишков, секретарь — переводчик Московской медико-хирургической академии С. А. Ширинский-Шихматов, и др.), которая действовала конспиративно, пытаясь посильно противостоять наплыву мистицизма и масонства. Взгляды ее представителей в основном совпадали с позицией Фотия. Они считали Библейское общество антиправославным, уравнивающим Православие с др. конфессиями, масонами и мистиками, выступали против перевода Библии на современный светский язык взамен церковнославянского. Действия приверженцев Библейского общества и кн. А. Н. Голицына, как главы министерства духовных дел и народного просвещения, в котором дела православные велись наряду с делами католическими, протестантскими, магометанскими и еврейскими, оценивались как опасная ересь, ведущая к революции, подрыву Православия и самодержавной Монархии. Особое отторжение у них вызывало издание книг антиправославного содержания. Фотий, один из самых ярких представителей православной оппозиции, так характеризовал тогдашнюю духовную атмосферу: «Против Православия явно была брань словом, делом, писанием и всякими образами и готовили враги новую, какую-то библейскую религию ввести, смесь веры сделать, а Православную веру Христову искоренить».

В 1819 на деятелей православной оппозиции начались гонения. Наставник и покровитель Фотия Иннокентий пропустил в печать, как цензор, книгу Е. И. Станевича, литератора близкого к кругу А. С. Шишкова, «Беседа на гробе младенца о бессмертии души, тогда токмо утешительном, когда истина оного утверждается на точном учении Веры и Церкви», в которой автор обличал с православных позиций «внутреннюю церковь» — мистические увлечения образованного общества. С подачи кн. А. Н. Голицына Иннокентию был объявлен Высочайший выговор. Поначалу его отослали из столицы в Оренбург, с назначением епископом Оренбургским, но затем по просьбе кн. С. С. Мещерской, митр. Михаила и еп. Филарета Иннокентия назначили епископом Пензы и Саратова, но по пути туда он сильно заболел и, прибыв в Пензу, через несколько мес. скончался. Станевич был выслан из Петербурга, тираж его книги уничтожен. Перед смертью Иннокентий порекомендовал Фотия в качестве духовного отца гр. А. А. Орловой-Чесменской, камер-фрейлине, владелице огромного состояния, полученного от ее отца, гр. А. Г. Орлова. Под духовным водительством Фотия графиня вскоре стала строго соблюдать обряды и предписания Православной Церкви, вести аскетический образ жизни. Главное же — она на протяжении всей своей дальнейшей жизни оказывала Фотию огромную материальную помощь в деле восстановления тех монастырей, настоятелем которых он в дальнейшем являлся.

В апр. 1820 Фотий прочитал проповедь «Бога бойтесь, царя чтите» в Казанском соборе. Ее направленность обратила на себя внимание директора департамента духовных дел А. И. Тургенева, сотрудника А. Н. Голицына, который, в результате, способствовал опале Фотия. Митр. Михаил в июле 1820 предложил Фотию стать игуменом захудалого третьеклассного Деревяницкого новгородского монастыря, фактически удалив его из Петербурга в почетную ссылку. Весь 1821 Фотий был занят восстановлением монастырского хозяйства, полностью прекратив общественную деятельность. При этом ему помогала гр. Орлова-Чесменская, которая присылала в монастырь щедрые пожертвования, хлопотала о возвращении Фотия в Петербург, сообщала столичные новости. В следующем году ситуация изменилась: митр. Серафим (Глаголевский) в янв. 1822 возвел Фотия в архимандриты второразрядного Сковородского монастыря в Новгороде. В марте 1821 умер митрополит Новгородский и Петербургский Михаил. Новым митрополитом стал Серафим, который пригласил Фотия в Петербург, куда он и прибыл в апр. 1822. Благодаря влиянию и связям гр. Орловой-Чесменской, знакомства с Фотием стали искать важные сановники. В мае 1822 Фотий познакомился с министром духовных дел и народного просвещения кн. А. Н. Голицыным. Последний, поддерживая антиправославные течения, очевидно, решил «приручить» Фотия, дабы получить от этого определенные политические выгоды, часто встречался с ним, вел духовные беседы, переписывался с ним, называл его «духовным учителем» и «златоустом». В свою очередь, Фотий, по благословению митр. Серафима, пытался повлиять на Голицына в православном духе, «обратить на правый путь» и принудить его отказаться от «потворства» масонам, сектантам, мистикам и Библейскому обществу.

Так или иначе, именно Голицын явился инициатором первой беспрецедентной аудиенции Фотия с Императором Александром I. Она произошла 5 июня 1822. Аудиенции этой придавали большое значение как Голицын, так и митр. Серафим. Беседа шла «о делах веры и церкви», «злых тайных обществах». 1 авг. 1822 Александр I издал рескрипт министру внутренних дел В. П. Кочубею о запрещении масонских лож и тайных обществ на территории Российской Империи. Эту меру традиционно связывают с внушениями, сделанными Фотием Царю во время аудиенции.

21 авг. 1822 Фотий был назначен архимандритом первоклассного Юрьева монастыря, который был одной из древнейших русских обителей, основанной в 1030. Однако, к 1822 он находился в ветхом состоянии, братия его была малочисленна. С приходом Фотия все изменилось, монастырь стремительно обновлялся, поскольку А. А. Орлова-Чесменская жертвовала на монастырь гигантские деньги. Кроме того, Фотию удалось добиться значительной правительственной субсидии на восстановление монастыря. В этот период про Фотия и Орлову распространяют грязные сплетни, которые, к сожалению, нашли свое отражение в непристойных эпиграммах А. С. Пушкина.

В 1823 происходит знакомство Фотия с М. Л. Магницким, который к тому времени окончательно утвердился в Православии и стал активным участником православной оппозиции. В следующем году ее участники «переходят в наступление», что нашло выражение в «деле Госснера», которое послужило одним из поводов к отставке Голицына. Пастор И.-Е. Госнер был активным деятелем Библейского общества, вызывавшим особенное отторжение у православной оппозиции. Его книга «Евангелие от Матфея» была при попустительстве Голицына пропущена цензурой в мае 1823. В ней он обрушивался на обряды Православной Церкви, объявлял их греховными, критиковал духовенство, как посредника между Богом и человеком. Главное же — в книге содержался открытый призыв к христианам не повиноваться властям, преследующим «истинных» христиан. В марте 1824 листы книги Госснера были выкрадены из типографии по распоряжению обер-полицмейстера и переданы Серафиму, написавшему опровержение на нее, которое было отправлено Царю.

12 апр. 1824 Фотий, который был вызван еще в февр. митр. Серафимом в Петербург, посылает Императору письма под названием «Пароль тайных обществ или тайные замыслы в книге «Воззвание к человекам о последовании внутреннему влечению Духа Христова» и «О революции через Госнера, проповедываемой среди столицы всем в слуху явно уже», в которых содержался разбор книги Госснера и некоторых др. мистических изданий. Архимандрит писал царю: «Бог любит Церковь нашу, Тебя — Царя и народ <...>, а поэтому <...> открываю: можно весь план (составленный для свержения Самодержавия и уничтожения Православной Церкви — ред.) разрушить. <...> Гр. Аракчеев все может исполнить, он верен, — и об нем мне открыто в видении». Фотий настаивал на том, чтобы Государь отдалил от себя Р. А. Кошелева и А. Н. Голицына, ликвидировал Библейское общество и Министерство духовных дел и народного просвещения, передал Св. Синоду надзор за просвещением, запретил все секты и прекратил издание мистической литературы. Слова об А. А. Аракчееве были не случайны, к этому моменту он направлял действия православной оппозиции в нужное русло.

Т. о., Фотий первым отправил Царю послания, в которых обличалась вся та политика в религиозной сфере, которую Александр I проводил в течение почти всего своего царствования. Для этого требовалась горячая вера и незаурядное мужество, поскольку такого рода обличения могли закончиться для обличителя опалой и ссылкой. Однако Царь прислушался к Фотию и отказал во встречах Р. А. Кошелеву. 17 апр. 1824 состоялась многочасовая встреча Императора c митр. Серафимом, в ходе которой владыка повторил основные требования православной оппозиции, уже сформулированные в вышеупомянутом письме Фотия. 20 апр. Фотий был тайно вызван к Государю и еще раз повторил свои обличения. Очевидно, что увещевания Фотия и Серафима сыграли определяющую роль в дальнейших событиях. 22 апр. Комитет Министров по докладу А. С. Шишкова, который действовал «параллельно» с деятелями Церкви, осудил книгу Госснера и отдал распоряжение о начале следствия над теми лицами, которые были виновны в ее издании. 25 апр. были изданы 2 указа: о высылке Госснера из России и о новом порядке цензуры, согласно которому не Голицын, а митр. Серафим определял судьбу книг духовного содержания.

Попытка Голицына запугать Фотия, которому он направил угрожающее письмо, привели к тому, что 25 апр. 1825 в доме Орловой-Чесменской, Фотий предал анафеме князя, за оскорбление Церкви и Государя. Фотий вторично сильно рисковал, поскольку право предавать кого-либо анафеме принадлежало лишь Св. Синоду и он, т. о., мог стать жертвой уголовного преследования. Однако Фотий лишь получил высочайший выговор, который последовал спустя почти 2 мес., 14 июня, во время личной аудиенции у Александра I, когда Голицын уже потерял важнейшие посты.

Став главным действующим лицом православной оппозиции, Фотий направил Александру I еще несколько посланий, в которых обвинял в разрушительной деятельности тайные общества, прежде всего иллюминатов, и настаивал на осуществлении ранее сформулированных требований православной оппозиции («План разорения России и способ оный план уничтожить тихо и счастливо» (29 апр. 1824), «План революции, обнародованный тайно, или тайна беззакония в книге «Победная повесть» (7 мая 1824), «Обозрение плана революции, или тайны беззакония, деемой ныне в России и везде», «Число зверино в Апокалипсисе 666», «О действиях тайных обществ на Россию через Библейское общество» (14 июня 1824), «Открытие заговора под звериным апокалипсическим числом 666 и о влиянии Англии под тем предлогом на Россию», «О революции под именем тысячелетнего царствия Христова, готовой в 1836 в России через влияние тайных обществ» (6 авг. 1824), «Дабы взять решительные меры к прекращению революции, готовимой в тайне» (7 авг. 1824). 5 мая 1824 кн. Голицын был отстранен от должности министра духовных дел и народного просвещения, а само министерство было упразднено. Руководители Библейского общества лишились своих постов. Во главе Министерства народного просвещения и главноуправляющим духовными делами иностранных вероисповеданий стал А. С. Шишков, православная часть отошла к синодальному обер-прокурору, а доклады Синода теперь должны были представляться через Аракчеева. 17 мая 1824 Александр I подписал рескрипт о сложении Голицыным звания президента Библейского Общества, на этом посту его сменил митр. Серафим, который был назначен главным цензором всех сочинений и переводов, издаваемых на русском языке. За Голицыным оставался лишь пост главноуправляющего над почтовым департаментом. Т. о., реальная власть в сфере конфессиональных отношений, просвещения и цензуры перешла к представителям православной оппозиции. В дальнейшем именно их позиция оказала определяющее влияние на выбор политики в сфере образования и религии в царствование Николая I. Решающую роль в этих событиях сыграл архим. Фотий.

Последним деянием Фотия в конце царствования Александра I было участие, наряду с А. А. Аракчеевым, А. С. Шишковым и митр. Серафимом, в следствии по делу секты донского есаула Е. Н. Котельникова, появление которой было вызвано пропагандой Библейского общества. Секта была ликвидирована, а ее создатель закончил свои дни в Соловецком монастыре. В царствование Николая I Фотий, выполнив свою миссию по защите Православия и Православной Церкви, сходит с общественной сцены и уединяется в Юрьевом монастыре. На первых порах новый Монарх оказывал Фотию свое расположение. 6 февр. 1826 Он объявил ему благодарность и разрешил писать лично Государю обо всем в любое время. 12 апр. 1826 Николай I ликвидировал Российское Библейское Общество по представлению митрополитов Серафима и Евгения. Однако по его же повелению, «дело Госснера» было прекращено, а его участники оправданы. Кроме того, с политической сцены были удалены ведущие фигуры православной оппозиции — А. А. Аракчеев, М. Л. Магницкий и др. В 1827 Император дал согласие на то, чтобы архим. Фотий пожизненно оставался настоятелем Юрьева монастыря.

После утраты влияния Фотия на Царя, после его сошествия с политической сцены, его противники взяли над ним своего рода реванш, распространяя потоки клеветы, представляя его развратником, лжецом и лицемером, исказили и «демонизировали» в глазах большинства современников образ архимандрита. В глазах власти и общества Фотий был скомпрометирован. Сам Фотий не придавал грязным сплетням значения, положив все свои силы на восстановление Юрьева монастыря и введение монастырских правил по образцам древнего благочестия. Он ввел в монастыре общежитийный устав, предполагавший у братии общую трапезу и одежду, возродил древнее «столповое» пение, исцелял бесноватых, ввел хитоны в качестве монашеского одеяния. При этом Фотий еще более ужесточил к себе требования монашеской аскезы: наряду с ношением власяницы и вериг он подолгу уединялся в особом скиту, где проводил время в молитвенных подвигах рядом с приготовленным гробом, юродствовал, накладывал на себя обет молчания, не принимал пищи во время поста и т. д. Такого рода подвиги были необычными уже в то время. К концу жизни его недуги развивались все сильнее и сильнее. Несмотря на болезнь, Фотий продолжал вести крайне аскетический образ жизни, но 7 янв. 1838 он окончательно слег в постель и не вставал более. Умер он 26 февр., во 2-м часу дня, на руках у своей духовной дочери, гр. Орловой-Чесменской.

Архимандрит Фотий был погребен в Юрьевом монастыре, в усыпальнице в церкви Похвалы Богородицы. Орлова-Чесменская пережила его более чем на 10 лет. При жизни Фотия она потратила на восстановления монастыря 700 тыс. руб., а после его смерти потратила на дела благотворительности ок. 25 млн руб. Перед смертью она приняла постриг под именем Агнии. Умерла она 5 окт. 1848 на 64-м году жизни, в келье настоятеля Юрьева монастыря. Похоронили ее рядом с Фотием. В годы богоборческой советской власти Юрьев монастырь был разорен, а в 1932 советский археолог М. К. Каргер осквернил прах Фотия и Орловой-Чесменской. Усыпальница была вскрыта, а останки разметаны по всему склепу. По преданию, верующие сохранили прах Фотия и погребли его в отдельной могиле, которая сохранилась по сей день.

Минаков А.

Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа - http://www.rusinst.ru

Сочинения:

Автобиография Юрьевского архим. Фотия // «Русская старина». 1894. Т. 81. № 3—5; Т. 82. № 7, 9, 10; 1895. Т. 83. № 2, 3; Т. 84. № 7, 8, 11, 12; 1896. Т. 87. № 7, 8; Письма желающим приобрести и сохранить духовное благополучие среди суеты. [Б.М.], 1998.

Литература:

Лит.: Карнович Е. Архимандрит Фотий. Настоятель новгородского Юрьева монастыря // «Русская старина». 1875. №№ 7, 8; Кондаков Ю. Е. Духовно-религиозная политика Александра I и русская православная оппозиция (1802—25). СПб., 1998; Его же. Архимандрит Фотий (1792—1838) и его время. СПб., 2000; Морошкин И. Архим. Фотий. // «Русская старина». 1876. № 10; Попов К. Юрьевский архим. Фотий и его церковно-общественная деятельность // «Труды Киевской Духовной Академии». 1875. №№ 2, 6; Пыпин А. Н. Исследования и статьи по эпохе Александра I. Пг., 1916. Т. 1: Религиозные движения при Александре I. 1916.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС