Флоренский Павел Александрович

1882-1937

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Павел Александрович Флоренский

Флоренский Павел Александрович (10(22).01.1882, Евлах Елисаветпольской губ. (ныне Азербайджан) - 8,12.1937, Ленинград) - религиозный мыслитель, ученый. Детство Ф. провел в Тифлисе и Батуме, где его отец, инженер путей сообщения, строил военную Батумо-Ахалцыхскую дорогу. Учился во 2-й Тифлисской классической гимназии вместе с Д. Д. Бурлюком, А, В. Ельчаниновым, Эрном, Л. Б. Розенфельдом (Каменевым). Летом 1899 года Флоренский пережил духовный кризис, когда он осознал ограниченность естественнонаучного знания, результатом чего было возникновение интереса к религии. В это же время зарождается его «математический идеализм», который он характеризовал как «коренное убеждение, что все возможные закономерности бытия уже содержатся в чистой математике как первом конкретном, а потому доступном использованию самообнаружении принципов мышления». В связи с этим убеждением у него явилась «потребность построить себе философское миропонимание, опираясь на углубленные основы математического познания» (см.: Богословские труды. 1982. № 23. С. 366).

В 1900 году Флоренский поступил на физико-математический факультет Московского университета по отделению чистой математики. Большое влияние на него оказал Бугаев, учение которого о прерывности (аритмологию) он обогатил идеями теории множеств Г. Кантора. Его работа «О символах бесконечности» (1904) была первым трудом по теории множеств в России. Свое кандидатское сочинение «Об особенностях плоских кривых как местах нарушения ее непрерывности» Флоренский предполагал сделать частью большой философской работы «Прерывность как элемент миросозерцания». В синтезе теории множеств Кантора и аритмологии Бугаева он видел универсальный метод решения проблем не только математики, но и других областей знания («философско-математический синтез»). При этом точку и число он понимал как живую монаду, «умный первоорганизм». Параллельно с занятиями математикой Флоренский активно участвует в студенческом Историко-филологическом обществе, созданном по инициативе С. Н. Трубецкого, под руководством которого он написал работу «Идея Бога в платоновском государстве», а под руководством Лопатина, возглавлявшего философскую секцию в обществе, - работу «Учение Дж. Ст. Милля об индуктивном происхождении геометрических понятий».

В сентябре 1904 года, но совету епископа Антония (Флоренсова), Флоренский поступает в Московскую духовную академию. Написанное по ее окончании кандидатское сочинение «О религиозной истине» легло в основу его магистерской диссертации. В сентябре 1908 года он был утвержден исполняющим должность доцента академии по кафедре истории философии. В 1911 году Флоренский был рукоположен ректором академии епископом Волоколамским Феодором (Поздеевским) в сан диакона, а затем - в сан священника.

С 1912 года он служил в Сергиево-Посадской церкви убежища (приюта) сестер милосердия Красного Креста. За время преподавания в академии Флоренский создал ряд оригинальных курсов по истории античной философии, философии культуры и культа, кантовской философии, лишь некоторые разделы которых были опубликованы (Пределы гносеологии // Богословский вестник. 1913. Т. 1. № 1; Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1915; Первые шаги философии. Сергиев Посад, 1917).

Оценивая вклад Флоренского в изучение платонизма, Лосев писал, что он дал «концепцию платонизма, по глубине и тонкости превосходящую все, что когда-нибудь я читал о Платоне». «Новое, что вносит Флоренский в понимание платонизма, это - учение о лике и магическом имени. Платоновская Идея - выразительна, она имеет определенный лешем дик» (Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 692-693). Живое существо, по Флоренскому, - это наиболее наглядное проявление идеи. Идея есть монада-единица особого рода - «бесконечная единица». Идеи Платона соответствуют имени. «То, что познается, — идея Платона — есть точное соответствие имени, внутреннюю силу которого постигает кудесник в своем волхвовании. И эти полновесные имена так же относятся к обычным именам-кличкам, как идеи Платона - к пустым рассудочным понятиям» (Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма // Символ. 1984. № И» С. 191). Таким образом, считал он, идея Платона, единица, заключает в себе силу-субстанцию-слово, формирующее самое бытие вещи.

В 1908 году в сборнике «Вопросы религии» (вып. 2) появилась первая редакция книги «Столп и утверждение Истины», которая легла в основу магистерской диссертации Флоренского. «О Духовной Истине. Опыт православной теодицеи» (М, 1913. Вып. 1-2). После защиты диссертации в 1914 году он стал магистром богословия и экстраординарным профессором академии по кафедре истории философии. В этом же году вышел отдельным изданием самый известный его труд «Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи» (М., «Путь», 1914).

Свою жизненную задачу Флоренский понимал как проложение путей к будущему цельному мировоззрению, синтезирующему веру и разум, интуицию и рассудок, богословие и философию, искусство и науку. Отвлеченные построения были ему чужды, и сам он в «Мнимостях в геометрии» (1922) называл свою философию «конкретной метафизикой». Таким образом, Флоренский следует традиции русской философской мысли, выраженной в названии кн. В. С. Соловьева «Критика отвлеченных начал». Существенной проблемой как онтологии, так и теории познания он считал выявление языка символов.

Бытие, по Флоренскому, имеет два взаимосвязанных модуса: оно обращено внутрь, сосредоточено и укоренено в своей глубине и вместе с тем являет себя энергетически вовне. Носителями энергий бытия выступают имена и слова. Они суть не что иное, как само бытие в его открытости человеку, а посему они - символы бытия. «Бытие, которое больше самого себя, - таково основное определение символа... Символ есть такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с энергией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущности, несет таким образом в себе эту последнюю». По Флоренскому, «слово, как деятельность познания, выводит ум за пределы субъективности и соприкасает с миром, что по ту сторону наших собственных психических состояний. Будучи психофизиологическим, слово не дымом разлетается в мире, но сводит нас лицом к лицу с реальностью и, следовательно, прикасаясь к своему предмету, оно столь же может быть относимо к его, предмета, откровению в нас, как и нас ему и пред ним» (У водоразделов мысли // Соч. М., 1990. Т. 2. С. 287, 281).

Познание переживается Флоренским как брак бытия познающего с бытием познаваемым, как взаимодействие их энергий. Поскольку язык выражает познавательное отношение к миру, он двойствен. Он есть и устойчивая система, и живая деятельность духа. Это напряженное двуединство — условие бытия языка. Флоренский выступал на стороне имяславия, увидев в имяборчестве стремление к разрушению символов, аналогичное иконоборчеству, результат влияния позитивизма. Антиномичность (см. Антиномизм) Флоренский считал одной из основных характеристик бытия в его нынешнем падшем состоянии. Соответственно антиномично и всякое действие разума. Мир надтреснут, и причина этого - грех и зло. Антиномичность, по мнению Ф., преодолевается подвигом веры и любви. «Руководящая тема культурно-исторических воззрений Флоренского, - писал он в Автореферате, - отрицание культуры как единого во времени и пространстве процесса, с вытекающим отсюда отрицанием эволюции и прогресса культуры. Что же касается до жизни отдельных культур, то Флоренский развивает мысль о подчиненности их ритмически сменяющимся типам культур — средневековой и культуры возрожденской». Признаками средневековой культуры как объективного типа, с этой точки зрения, являются целостность и органичность, соборность, диалектичность, динамика, активность, волевое начало, прагматизм (деяния), реализм, синтетичность, аритмология, конкретность и самособранность.

Признаками же культуры Возрождения (как субъективного типа) выступают: раздробленность, индивидуализм, логичность, статичность, пассивность, интеллектуализм, сенсуализм, иллюзионизм, аналитичность, отвлеченность и поверхностность. Ренессансовая культура Европы, по убеждению Флоренского, закончила свое существование к началу XX века, и теперь можно наблюдать первые ростки культуры нового типа. Собственное мировоззрение Флоренский считал соответствующим в принципе складу мышления XIV-XV веков русского Средневековья. Основным законом мира, полагал Флоренский, является закон возрастания энтропии, понимаемый им как закон возрастания хаоса во всех областях мира. Хаосу противостоит Логос. Средневековая культура, коренящаяся в культе, сознательно борется с человекобожнической культурой Возрождения, несущей в своих глубинах начало хаоса. Вера определяет культ, а культ - миропонимание, от которого далее следует культура.

Флоренский был против представления о культуре как о первичной и самодовлеющей ценности. Для определения подлинной шкалы ценностей необходимо выйти за пределы культуры к ценностям высшим по отношению к ней. Такой ценностью Флоренский полагал религиозный культ как единство трансцендентного и имманентного, чувственного и рационального, духовного и телесного. Флоренский верил в возможность «райской цельности творчества» в любую эпоху и связывал ее с доступной человеку духовной гармонией, что живет в глубинах личности. Вопрос о пространстве он считал одним из основных в искусстве и в миропонимании вообще. Такое представление привело Флоренского к разработке понятий прямой и обратной перспектив как конкретно-исторических типов художественного изображения, соответствующих «возрожденскому» и «средневековому» миропониманию. Соответственно этому в работе «Иконостас» Флоренский рассматривает икону как высший художественный символ духовной реальности, выявляет духовное значение не только художественного образа иконы, но и символику ее вещественных составляющих.

Исследуя, какими средствами, непосредственно связанными с миросозерцанием, художник воспроизводит пространственно-временные отношения изображаемого, Флоренский усматривал его задачу - избрать такую организацию пространства-времени, к-рая объективно символизировала бы многослойную действительность, преодолевая чувственную видимость, натуралистическую кору случайного, и открывала бы устойчивое, неизменно общезначимое в действительности (Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993. С. 70-71).

Флоренский автор оригинальной философской прозы: лирические места «Столпа и утверждения Истины», «Иконостаса», «Философии культа» и др., воспоминаний «Детям моим». Поэтическое творчество Флоренского выражает его переход от «без Бога», через «идеализм» к «православию». Богословские труды Флоренского принадлежат к области христианской философской апологетики. Он разработал систему теодицеи (оправдания Бога) и антроподицеи (оправдания человека). По Флоренскому, теодицея основана на «Столпе и утверждении Истины», т. е. на Церкви. Антроподицея, решающая вопрос, как согласовать веру в то, что человек создан по образу и подобию Божий, Т. е. совершенным и разумным, с наличным его несовершенством и греховностью, развита Флоренским в незавершенной книге «У водоразделов мысли» и во многом связана у Флоренского с проблемами философской антропологии. В характерном для русской религиозной философии представлении о мире как органическом целом, пронизанном Божьим замыслом и силой, коренилось понимание Флоренским Софии Премудрости Божией. Для него София прежде всего есть «начаток и центр искупленной твари», «тварное естество, воспринятое Божественным Словом» (Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 350). Это представление лежало в основе его взглядов на Софию как церковь в ее земном и небесном аспекте, как Деву Марию, как «идеальной личности человека», т. е. образе Божием в человеке, как Царстве Божием, «пред-существующей... за-предельной реальности», «миротворческой мысли Божией», «существенной красоте во всей твари» (Там же. С. 329, 333, 351).

Вместе с тем Флоренскому была чужда тенденция перенесения своих высказываний по проблемам софиологии из области религиозной философии в церковную догматику. В 1912 году Флоренский был назначен редактором издававшегося при Московской духовной академии журнала «Богословский вестник», в котором публиковались при сохранении церковности и традиционной академичности многочисленные статьи философского, литературного и математического характера. После Февральской революции 1917 года Флоренский был отстранен от редактирования «Богословского вестника», а вскоре после Октября была закрыта Московская духовная академия.

После революции Флоренский продолжал свою проповедническую деятельность (в лекциях, которые он читал в Москве; изданы под названием «Из богословского наследия» (Богословские груды. 1977. Сб. 17). Не прекращалось и его иерейское служение. В октябре 1918 года он был приглашен в Комиссию но охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Так началась его государственная служба, которую он понимал как служение своему народу, Отечеству. Комиссией было принято, научно описано и спасено огромное историко-художественное духовное богатство Лавры. С мая 1920 года он участвовал в работе византийской секции Московского института историко-художественных изысканий и музееведения при Российской Академии истории материальной культуры Наркомпроса, а также в организации Русского (ныне Государственного) исторического музея.

С 1920 года Флоренский начал работать на московском заводе «Карболит», а затем перешел на исследовательскую работу в Главэлектро ВСНХ РСФСР. С 1922 года Флоренский руководил отделом в Государственном экспериментальном электротехническом институте (ГЭЭИ, с 1927 г. - ВЭИ). В своих сочинениях он продолжал углублять темы богословия и философии. В 1921 году Флоренский был избран профессором ВХУТЕМАСа по кафедре «Анализ пространственности в художественных произведениях» н печатнографическом факультете. В это время он сотрудничав с литературно-художественным объединением «Маковец».

В церковно-общественной жизни того времени он не участвовал, сохраняя каноническую верность патриарху Тихону, а впоследствии его местоблюстителю митрополит Сергию. С 1927 года Флоренский - один из редакторов «Технической энциклопедии», опубликовал в ней около 150 статей.

Летом 1928 года Флоренский находился на высылке в Нижнем Новгороде, где работал в радиолаборатории, вернувшись же из ссылки продолжал работать в ВЭИ. Его многочисленные изобретения и открытия в различных областях науки и техники имели важное значение в развитии народного хозяйства. 25 февраля 1933 года Флоренский был арестован и осужден по ложному обвинению. В г. Сковородино в Забайкалье он работал на мерзлотоведческой станции, а 1 сентября 1934 года был отправлен в Соловецкий лагерь, где в лаборатории занимался вопросами добычи йода и агар-агара из водорослей. 8 декабря 1937 года Флоренский был расстрелян.

Игумен Андроник (Трубачев), С. М. Половинкин

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 734-736.

Сочинения: Мнимости в геометрии. М., 1922; Иконостас Н Богословские труды. 1972. Сб. 9; Собр. соч. Статьи по искусству Под ред. Н. А. Струве. Париж, 1985. Т. 1; Соч.: В 2 т. М. 1990; Детям моим. Воспоминания. М., 1992; Соч.: В 4 т. М, 1994-1999; Философия культа. М., 2004: Из истории античной эстетики. М., 2007.

Литература: Игумен Андроник (Трубачев). Священник Паве. Флоренский: Личность, жизнь, творчество (Теодицея и антроподицея). Томск, 1998. Он же. Обо мне не печальтесь. Жизнеописание священника Павла Флоренского. М., 2007 Он же. Основные даты жизни и творчества священника Павла Флоренского // Энтелехия. Кострома, 2009. № 20; Хоружий С. С Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки //Историко-философский ежегодник' 88. М., 1988; Половин кии С. М. П, А. Флоренский: Логос против хаоса. М., 1989; Кравец С. Л. О красоте духовной (П. А. Флоренский: религиозно нравственные воззрения). М., 1990; П. А. Флоренский: pro е contra. Спб., 1996: Павел Флоренский и символисты / Сост. Е. В. Ивановой. М., 2004; Павел Александрович Флоренскш (Сер. «Философия России первой пол. XX в.»). М., 2013.

Вернуться на главную страницу Флоренского

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС