Адорно Теодор

1903—1969

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Адорно Теодор

Ведущий представитель Франкфуртской школы

Адорно (Adorno) Теодор В. (Визенгрунд, Wiesengrund - фамилия отца; Адорно - фамилия матери) (1903-1969) - немецкий философ, социолог, музыковед, композитор, ведущий представитель Франкфуртской школы (наряду с М. Хоркхаймером). В 1921-1924 годы учился во Франкфуртском университете, в 1925 году изучал композицию у А. Берга в Вене. В 1928-1931 годы редактор венского авангардистского музыкального журнала «Der Anbnich». В 1931-1933 годы доцент Франкфуртского университета, в 1934-1937 годы в Великобритании, в 1938-1949 годы в США. С 1949 во Франкфурте-на-Майне, профессор университета (с 1950), руководитель Института социальных исследований (с 1953), председатель Немецкого социологического общества (с 1963).

В критике культуры и общества, развитой Адорно, сплетаются многообразные идейные источники: гегелевская диалектика господства и рабства, марксова теория товарного фетишизма и овеществления человеческих отношений (в неомарксистской (Неомарксизм) интерпретации Д. Лукача), концепция «рациональности» М. Вебера, психоанализ 3. Фрейда, равно как опыт художественного авангарда первых десятилетий 20 века. В программном сочинении «Диалектика Просвещения» (1947), созданном совместно с М. Хоркхаймером в 1939-1944 годы, анализируются внутренние противоречия исторического процесса «рационализации» («просвещения»), восходящего к истокам европейской цивилизации (Одиссей как парадигматическая фигура становления индивидуального самосознания и «демифологизации» мира) и достигающего кульминации в Новое время: прогресс в рациональном овладении природой сопровождается превращением разума в простой инструмент господства, подавлением внутренней (человеческой) природы, Отчуждением человека от самого себя. С торжеством инструментального отношения к миру средства становятся целью, и «просвещение» обращается в «миф». В центре внимания Адорно - регрессивные социально-антропологические изменения (отмирание рефлексии, замена ее стереотипными реакциями и мысленными клише и т.п.), связанные со стандартизацией отношений в монополистическом «управляемом обществе» и развитием массовой культуры. В период пребывания в США А. и его сотрудниками было проведено социологическое и психоаналитическое исследование разных типов личности с точки зрения предрасположенности к принятию «демократического» или «авторитарного» руководства.

Адорно критиковал неопозитивистский идеал «научной» философии как нейтрального описания сущего (в 1961 году Адорно выступил оппонентом К. Поппера в т. н. споре о Позитивизме в немецкой социологии), а также реставрацию онтологии в феноменологии Э. Гуссерля и Экзистенциализме. В своей «Негативной диалектике» (1966) Адорно развивает идеи антисистематической «отрицательной диалектики», в которой сливаются теоретико-познавательные и социально-критические мотивы. В отличие от Г.В.Ф. Гегеля, отрицание у него перестает быть моментом перехода к какому-либо новому синтезу - оно выступает и как релятивирование всякой замкнутой системы понятий, и как отрицание наличной действительности во имя конкретной возможности «утопии», не формулируемой в виде к.-л. позитивной модели. Неотъемлемая от критической рефлексии «устремленность к иному», сопровождающая представление о мировой истории как перманентной катастрофе, восходит к традиции иудейского мессианизма, воспринятого Адорно в его секуляризованной форме через Э. Блоха и В. Беньямина.

В противостоянии абстрактной систематике «идентифицирующего мышления» А. вслед за В. Беньямином видит цель философии в раскрытии индивидуальной специфики единичного и особенного, выявлении с помощью свободной «констелляции» понятий («ансамбля моделей») «непонятийного», «нетождественности» предмета самому себе в перспективе его возможного бытия «иным». Однако наиболее адекватно опыт «нетождественного» может передать, согласно Адорно, искусство - «наместник» природы в ее неподавленной индивидуальности, «социальная антитеза обществу, непосредственно не выводимая из него». «Опосредованная непосредственность» искусства, определяемая конфигурацией его полярных начал - миметически-выразительного и конструктивно-рационального, «являет» истину, не высказывая ее: в силу непонятийного языка искусства явленное им требует интерпретации, никогда ею не исчерпываясь.

В концепции «новой музыки» как протокольной фиксации «непросветленного страдания» - в противоположность гармоническому преображению страстей, свойственному классической музыке, - Адорно исходит из опыта композиторов новой Венской школы А. Шенберга (его монодрама «Ожидание» - «сейсмограмма травматического шока»), А. Берга, А. Веберна. Считая необратимой тенденцию имманентного развития музыкального материала в направлении интеграции всех его отдельных параметров, достигающего кульминации в двенадцатитоновой технике А. Шенберга (возврат к «свободной атональности» его раннего периода был бы, согласно Адорно, регрессом), А. отвергает реставрацию отживших музыкальных форм, характерную, например, для неоклассицизма, и выступает с критикой формирующегося в лоне массовой музыкальной культуры «регрессивного слышания», диссоциирующего воспринятое на стереотипные элементы и не способного к восприятию художественной формы как целого. Проблематичной оказывается выдвинутая А. идея «неформальной музыки», преодолевающеей контроверзу «тотального детерминизма» додекафонии и сериальной музыки и «абсолютной случайности» алеаторики.

Адорно - автор ряда музыкальных произведений (песни на слова С. Георге, Г. Траюш, О. Кокошки, Г. Хайма, Б. Брехта; камерная музыка, сочинения для оркестра и хора). Был музыкальным консультантом Т. Манна в его работе над романом «Доктор Фаустус». Свойственные A. стремление к максимальной концентрации изложения и афористическая лаконичность стиля сложились под влиянием австрийского писателя и публициста К. Крауса.

Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009, с. 205-206.

Вернуться на главную страницу Адорно

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС